Cins normaları və sosial normalar: fərqlər, oxşarlıqlar və qarşısının alınması elmində niyə əhəmiyyət kəsb edir

Yazışmalar üçün ünvan: Ben Cislaghi, Qlobal Sağlamlıq və İnkişaf Departamenti; London Gigiyena və Tropik Tibb Məktəbi; 15-17 Tavistock Place; WC1H 9SH; London; Birləşmiş Krallıq. E-poçt:Ben.cislaghi@lshtm.ac.uk Bu müəllifdən daha çox məqalə axtarın

Bloomberg Xalq Sağlamlığı Məktəbi, Johns Hopkins Universiteti, Baltimor, ABŞ, Əhali, Ailə və Reproduktiv Sağlamlıq Bölümü

London Sağlamlıq və İnkişaf Departamenti, London Gigiyena və Tropik Tibb Məktəbi, London, Böyük Britaniya

Yazışmalar üçün ünvan: Ben Cislaghi, Qlobal Sağlamlıq və İnkişaf Departamenti; London Gigiyena və Tropik Tibb Məktəbi; 15-17 Tavistock Place; WC1H 9SH; London; Birləşmiş Krallıq. E-poçt:Ben.cislaghi@lshtm.ac.uk Bu müəllifdən daha çox məqalə axtarın

Bloomberg Xalq Sağlamlığı Məktəbi, Johns Hopkins Universiteti, Baltimor, ABŞ, Əhali, Ailə və Reproduktiv Sağlamlıq Bölümü

Mücərrəd

Cinsiyyət bərabərliyi mövzusunda iki nəzəriyyə və təcrübə axını getməyə başladı. Birincisi , xüsusən sosial psixologiyadakı araşdırmalardan irəli gələn nəzəriyyədən istifadə edərək sosialnormaları dəyişdirmək üçün aparılan işlərdir. İkincisi, gendermövzusunda görülən işlərdirgender bərabərsizliyinə qarşı mübarizə aparan feminist alimlərdən tarixən çıxan normalar. Bu iki iş axını kəsişdikcə, bu iki ənənə arasındakı fərqləri və oxşarlıqları anlamaq üçün konseptual aydınlıq lazımdır. Aydınlığın artması zərərli norma və təcrübələrin aradan qaldırılması səylərini yaxşılaşdıracaq. Bu yazıda, sosial və cinsiyyət normaları arasındakı oxşarlıqları və fərqləri nəzərdən keçiririk, anlayışların tarixini nəzərdən keçiririk və ziddiyyətin əsas gərginlik nöqtələrini müəyyən edirik. Sosial və gender normalarını başa düşdükləri üçün qlobal sağlamlığın təşviqi üçün çalışan praktiklər üçün faydalı ola biləcək altı müqayisə sahəsi müəyyən etdik. Daha sonra bu iki nəzəriyyə arasındakı kəsişmədə çalışan praktiklər və tədqiqatçılar üçün gender normalarının tərifini təqdim edirik.Tərifimiz, normaların insanların hərəkətlərinə necə təsir etdiyini, cinsiyyət normalarının ikili təbiətini qəbul etməklə bağlı iki fərqli düşüncə axınına əsaslanır: insanların zehnində yuvalanmış və sağlamlıqla bağlı davranışları dərindən təsir edən və sağlamlıq xidmətlərinə fərqli girişi formalaşdıran qurumlarda yerləşdirilmiş inanclar.

Giriş

Son illərdə sosial normalar nəzəriyyəsi ilk dəfə olaraq aşağı və orta gəlirli ölkələrdə (LMIC) yeniyetmələrin sağlamlığı və qadın cinsiyyət orqanlarının kəsilməsindən tutmuş uşaq evliliyinə və yaxın tərəfdaşa qədər müxtəlif sağlamlıq problemlərini həll etmək üçün tətbiq edilmişdir. şiddət (Cislaghi və Heise 2019, Gelfand and Jackson 2016, Mackie and Lejeune 2009, Mackie et al. 2015). Seneqalda qadın cinsiyyət orqanlarının kəsilməsinin sosial normalar nəzəriyyəsinə uyğun strategiyalar vasitəsi ilə müvəffəqiyyətlə azalması buna misaldır (Mackie 1996, Mackie və Lejeune 2009). O vaxta qədər sosial norma yanaşmaları əsasən (yalnız olmasa da) yüksək gəlirli ölkələrdə qeyri-sağlam davranışları, məsələn, alkoqol istehlakını azaltmaq üçün istifadə olunurdu (Prentice və Miller 1993, Prestwich et al.. 2016), siqaret çəkmə (Eisenberg və Forster 2003) və ya əyləncəli dərmanların istifadəsi (Jiloha 2009, Perkins 2003). Sağlamlıq və beynəlxalq inkişaf praktikasına sosial normalar perspektivlərinin tətbiqi, fərdlərin etdiklərini niyə "sosial" səbəblərə yönəltmələrinə kömək etdi.

Sosial norma nəzəriyyəçilərinin qlobal sağlamlıq məkanına ilk hücumu, feministlərin, cinsiyyət praktiklərinin və qadın sağlamlığının müdafiəçilərinin bu cəmiyyətin 'bərabərsiz cinsiyyət normaları' olaraq adlandırdıqları məsələni həll etmək üçün uzun müddət davam edən səyləri ilə paralellik təşkil etdi. Bu dil, 1980 və 1990 -cı illərdə Qahirə Fəaliyyət Planı və Fəaliyyət Platformasında qəbul edilən qlobal öhdəliklərdə qeyd edildiyi kimi qadın hüquqlarını inkişaf etdirmək, sərt cinsiyyət normalarını dəyişdirmək və gender bərabərliyinə nail olmaq üçün daha böyük bir qlobal layihənin bir hissəsi olaraq inkişaf etdi. BMT -nin Qadınlar Konfransı Pekində.

Qadın cinsiyyət orqanlarının kəsilməsi (Mackie və Lejeune 2009, Shell-Duncan və s. 2011), uşaq evliliyi (Chow və Vivalt 2016), qadınların iqtisadi imkanları (Markel) kimi aşağı və orta gəlirli ölkələrdə tətbiq olunan bir çox təcrübə . və s. 2016) və ya intim tərəfdaş zorakılığı (Deitch-Stackhouse və digərləri, 2015, McKool et al. 2017), yüksək cinsiyyətlidir. Nəticədə, 'sosial normalar' üzərində ortaya çıxan iş axını, 'cinsiyyət normalarını' həll etmək üçün əvvəllər edilən cəhdlərlə bir qədər qarışıqlıq yaratmağa başladı. Aşağıda daha da izah etdiyimiz kimi, bu iki ənənə normaların və necə işlədiklərinin çox fərqli anlayışlarını və anlayışlarını irəli sürür. Bu iki cəmiyyətdəki tədqiqatçılar və praktiklər hələ ortaq bir dil inkişaf etdirməmişlər. Bu iki iş axınının kəsişməsindəki son təşəbbüslər arasında 'cinsiyyət normaları' (FHI360 və IRH, 2016), 'cinsiyyətli sosial normalar' (Markel və digərləri2016) və 'cinslə əlaqəli sosial normalar' (Cislaghi et al.2018).

Cinsiyyət bərabərliyi və sağlamlığı üçün çapraz nəzəri işləri inkişaf etdirmək üçün gender bərabərliyi və sosial psixologiya ədəbiyyatından normaların anlaşılmasını uzlaşdırmaq lazımdır. Daha böyük konseptual aydınlıq, aşağı və orta gəlirli ölkələrdə sağlamlığın təşviqi praktikasında disiplinlərarası anlayışı və əməkdaşlığı asanlaşdıracaq. Məsələn, ortaq bir dil və anlayış, sosial psixologiya yanaşması ilə daha yaxından tanış olan praktiklərə güc işlərinin qayğısını öz işlərinə birləşdirməyə kömək edərdi. Bunu etmək, kişilərlə qadınlar arasındakı güc münasibətlərinin yeni müsbət normaların qəbul edilməsinə necə təsir etdiyini həll etməyə kömək edəcək və nəticədə sağlamlığın gücləndirilməsi üçün daha təsirli müdaxilələri asanlaşdıracaq. Eynilə, gender mütəxəssisləri insanları necə dəyişdirmək barədə sosial normalar nəzəriyyəsindən yeni bir anlayış əldə etməkdən faydalana bilərlər.müəyyən bir qrupda hansı tədbirlərin məqbul hesab edildiyinə dair inancları, potensial olaraq təsirli müdaxilə strategiyalarının alət dəstini genişləndirir.

Bu yazının məqsədi, sağlamlıqda gender bərabərliyini inkişaf etdirmək üçün çalışan praktiklər və tədqiqatçılar üçün gender normalarının tərifini təqdim etməkdir. Sonrakı hissələrdə, sosial və gender normalarının ənənəvi konseptualizasiyaları arasındakı oxşarlıq və fərqlərə və hər bir sahənin sosial inkişaf səylərinə nə gətirə biləcəyinə baxırıq. Sonuncu hissə gender normalarının çarpaz nəzəri tərifini təqdim edir.

Sosial və gender normalarına giriş

Sosial normalara maraq qlobal gender bərabərliyinə nail olmaq üçün çalışanların cəmiyyətində yayılmışdır (Cislaghi et al. 2018, Reproduktiv Sağlamlıq İnstitutu, 2016, Lilleston və digərləri2017, Vaitla və digərləri2017). kişi və qadın arasındakı ayrı -seçkilik bərabərsizliyinin mənbəyi və həlli (Harper və Marcus 2018). Sosial normalar və cinsiyyət normaları ilə bağlı müzakirələrin nisbi müstəqilliyi, aşağıda təqdim etdiyimiz fərqli və kifayət qədər ayrı təqaüd qurumları ilə nəticələndi.

Sosial normalar

Sosial elmlər, insanların bir yerdə necə işlədiyini və daha doğrusu, hərəkətlərinə təsir edən yazılmamış qaydaların necə ortaya çıxdığını anlamaqla çoxdankı maraq doğurur. Sosial normalara olan maraq Aristotel, Grotius, Hume və Locke kimi digərlərində izlənilə bilər. 20 -ci əsrdə antropoloqlar və sosioloqlar qrupun davranış və təcrübələrinin fərdlərin davranış və təcrübələrinə necə təsir etdiyini öyrənmək üçün xeyli vaxt və resurs sərf etdilər (Allport 1924, Bovard 1953b, Durkheim 1951, Mackie et al.. 2015, Parsons and Shils 1951, Schanck 1932, Sherif 1936, Sherif and Cantrill 1947, Sumner 1907, Thibaut and Kelley 1959). Bu gün sosial normalar ədəbiyyatı müxtəlif və çoxşaxəli (Legros və Cislaghi 2019) böyüdü, çoxlu təriflərlə-bəzən ziddiyyət təşkil edən-sosial normaların nə olduğunu və davranışa necə təsir etdiyini. Ümumiyyətlə, sosial normalar müəyyən bir cəmiyyətdə və ya qrupda insanlar tərəfindən paylaşılan hərəkət qaydalarıdır; bu qrupun üzvləri üçün normal və məqbul davranış sayılanları təyin edirlər (Cislaghi və Heise 2018a). Məsələn, insanların toy üçün necə geyinmələrinə, bir şey alarkən növbəyə durmalarına, kiminləsə görüşərkən əl sıxışmalarına, kimsə asqıranda xeyir -dua verməyə, avtobusda oturmağı yaşlı birinə təklif etməyə və ya kitabxanada sakit danışmağa təsir edə bilər. , bir neçə nümunə gətirmək.Normların bu konseptualizasiyasını gender və qadın hüquqları cəmiyyətində dominant olanlarla müqayisə edərkən sosial normalar nəzəriyyəsinin üç xüsusiyyətini nəzərə almaq vacibdir.

Birincisi, sosial normalar haqqında bir çox ədəbiyyat normaları şəxsi münasibətlərdən ayrı (və tez -tez əleyhinə) olaraq qəbul edir. Şəxsi münasibətlər bir şey haqqında daxili motivli mühakimələr olsa da (Fishbein və Ajzen 1975), sosial normalar, əksinə, digər insanların etdikləri və bəyəndikləri ilə bağlı inanclardır. Şəxsi münasibət "Siqaret çəkməyi xoşlamıram" olardı, sosial norma isə "Dostlarımın siqaret çəkməyimi gözləyir" olacaq. Bəzi insanlar bir şeyi istəyə bilsələr də, fərqlilik vacibdir, ancaq şəxsən meyl etdiklərinin əksini etməyə məcburdur (Miller və McFarland 1987, Prentice və Miller 1996). Tarixən "sosial normalar yanaşması" ndan istifadə edilən müdaxilələr, (i) insanların fərdi davranışları və münasibətləri ilə (ii) təsviri və göstərişli normalar (insanlar) arasındakı uyğunsuzluğu gücləndirdi.başqalarının davranışları və davranışları haqqında fikirləri) (Bingenheimer 2019). ABŞ kampuslarında spirt istifadəsini azaltmaq üçün edilən müdaxilələr buna misal ola bilər. Bu müdaxilələr davranışların, münasibətlərin və normaların yayılmasını ölçməklə başlayır. Məsələn, oxşar bir müdaxilə (i) şagirdlərin nə qədər içdiyini və içənlərdən nə qədər razı qaldığını və (ii) digər şagirdlərin nə qədər içdiyini və içənləri qəbul etdiyini ölçməklə başlaya bilər. Nəticələr davranış və normalar arasında uyğunsuzluq olduğunu göstərdikdə - məsələn, (i) 20% şənbə gecəsi birdən çox pivə içir və (ii) 100% demək olar ki, hamı şənbə gecəsi birdən çox pivə içir - müdaxilə nəticələri açıqlayır oxşar zərərli yanlış təsəvvürləri düzəltmək məqsədi daşıyır. Bunu etmək üçün ənənəvi olaraq bu müdaxilələr belə mesajlar verir:'Bu universitetdəki tələbələrin 80% -i şənbə gecəsi yalnız bir pivə içir' (Berkowitz 2010, Perkins və Berkowitz 1986). Oxşar müdaxilələr aşağı və orta gəlirli ölkələrdə sınaqdan keçirilmişdir, burada yeni bir hərəkət axını, müdaxilələrin əvvəlcə əsas insan qrupunun münasibətlərini dəyişdirə biləcəyini, sonra da cəmiyyət üzvlərinin fikirlərinə meydan oxuyaraq onların cəmiyyətlərində dəyişiklik agenti olmasına kömək edə biləcəyini göstərir. cəmiyyətlərindəki digərlərinin təsdiqlədiyi şeylər (Cislaghiicma üzvlərinin öz icmalarında başqalarının təsdiqlədiklərinə dair fikirlərinə meydan oxuyur (Cislaghiicma üzvlərinin öz icmalarında başqalarının təsdiqlədiklərinə dair fikirlərinə meydan oxuyur (Cislaghivə s. 2019).

İkincisi, sosial normalar nəzəriyyəsindəki müxtəlif axınlar normaların 'istinad qrupu' daxilində tətbiq olunduğunu irəli sürür (Hornsey və digərləri2003, Smith və digərləri2007, Terry və digərləri2000, White və digərləri2009). Yəni fərqli insan qruplarının fərqli qaydaları var. Məsələn, bir gənc ailənin qarşısında kobud ifadələr işlətməkdən çəkinir, ancaq dostları ilə tək qalanda kobud dil işlətməkdə özünü çox rahat hiss edir; davranışını xüsusi istinad qruplarının gözləntilərinə uyğunlaşdırır. Üçüncüsü, bəzi alimlər normaların yalnız bir -birindən asılı hərəkətləri tənzimlədiyini irəli sürsələr də (Goldstein et al. 2012, Lapinski və Rimal 2005, Schmidt və Rakoczy Forthcoming), digərləri müstəqil hərəkətləri də məlumatlandırdıqlarını iddia edirlər (Cislaghi və Heise 2018a, Gelfand et al. 2006). Müstəqil hərəkətlər üçün başqaları ilə işləmək tələb olunmur (məsələn, evdə dişlərinizi fırçalamaq). Bir -birindən asılı olan hərəkətlər, bir insanın məqsədinə çatması üçün koordinasiyanı tələb edir (məsələn, evlilik mərasimi təşkil etmək) (Van Lange və Balliet 2015). Bu günə qədər açıq şəkildə normalar nəzəriyyəsinə əsaslanan inkişaf müdaxilələri bu son hərəkət növünə diqqət yetirməkdədir. Məsələn, Qərbi Afrikada qadın cinsiyyət orqanlarının kəsilməsi nümunəsində alimlər müəyyən cəmiyyətlərdə (Shell-Duncan et al.. 2011) - kəsmə, bir qızın evlənə bilməsini təmin etmək strategiyasının bir hissəsi idi (Mackie 1996). Bir ana, qızının evlənmə ehtimalını pozmadan qızını kəsmə ənənəsindən geri çəkə bilməz (hər kəs eyni zamanda kəsmə normasını dəyişməyi qəbul etməzsə). Bütün normalar nəzəriyyələri yalnız bir -birindən asılı hərəkətlərlə əlaqəli deyil. Müxtəlif nəzəriyyələr normaların müstəqil hərəkətlərə necə təsir etdiyinə baxır, məsələn, normaların ictimailəşməsinə və içselleştirilməsinə yönəlmişlər (Xenitidou və Edmonds 2014).

Cins normaları

Cinsiyyət normaları anlayışı, cinsiyyətin təbiəti ətrafında alimlər, praktiklər və fəallar arasında daha geniş mübahisələr fonunda ortaya çıxdı. Cins bir termin olaraq 1970 -ci illərdə feministlər tərəfindən biologiyanın bir funksiyası deyil, sosial olaraq qurulan kişi və qadın rollarının, davranışlarının və üstünlüklərinin xüsusiyyətlərini ayırmaq üçün populyarlaşdı. Məqsəd, kişi qadın fərqlərinin 'təbii' olduğu və buna görə də dəyişilməz olduğu ilə bağlı populyar təsəvvürlərə qarşı bir fikir vermək idi. Feminist sosioloqlar, cinsin, bir insanın və ya praktikanın kişi və ya qadın, kişi və ya qadın olaraq qəbul edilməsinə görə resursları, rolları, güc və hüquqları bölüşdürən bir sosial sistem olaraq ən yaxşı şəkildə konseptualize edildiyini irəli sürərək bu fikri daha da irəli sürdülər (Ridgeway və Correll 2004). Əksər mövcud gender sistemləri dərin iyerarxikdir.kişi və ya kişiyə xas olanı qadın və ya qadınlıqdan üstün tutmaq (bu belə olmasa da) (Heisevə s. 2019, Weber və digərləri. 2019).

Normlar, cinsiyyət rolları, cinsiyyət sosiallaşması və cinsiyyətçi güc əlaqələri ilə birlikdə cinsiyyət sisteminin bir elementidir. Bu hesabda gender normaları, cinsiyyət sistemini sağlam saxlayan sosial qaydalar və gözləntilərdir. Cins normalarıterminiilk dəfə 20 -ci əsrin son onilliyində bir neçə beynəlxalq qurumun gender bərabərliyini təşviq etmək üçün qlobal bir öhdəlik götürdüyü bir vaxtda sağlamlıq və inkişaf leksikonuna girdi (Connell və Pearse 2014). Əksər erkən sözlər, cinsiyyət normalarından çox, kişilər və qadınlar arasındakı 'cinsiyyət güc dengesizliğine' istinad etdi. Ancaq 2000 -ci ilə qədər cinsiyyət normalarının dili akademiyada yüksəlişdə idi və google aliminin qeydləri 1985 ilə 1990 arasında 300 -dən 2000 və 2010 -cu illər arasında on ildə 16.700 -ə yüksəldi. hüquq və rifah, kişilər üzərində iş və kişiliyin inkişafı, ehtimal ki, üstünlük təşkil edən kişi normalarının həm kişilərə, həm də qadınlara necə zərər verə biləcəyinə dair təqaüdün ortaya çıxması ilə gender normalarına bir quruluş olaraq marağın artmasına səbəb oldu (Connell 1993,Connell və Messerschmidt 2005, Courtenay 2000, Evansvə s. 2011).

Cinsiyyət alimləri və aktivistlərin gender normaları ilə bağlı tarixi marağına baxmayaraq, 2010 -cu illərdə cinsiyyət mövzusunda nəzəri işlər qəribə araşdırmaların və transseksual aktivliyin artması ilə şaxələndirildi. Sosial sistem olaraq gender normaları və cinsiyyət mövzusunda diskussiya, bir kişi, bir qadın və ya aralarındakı bir şey kimi özünü dərindən mənimsəmiş psixoloji duyğu kimi cinsiyyətin rəqabət anlayışları ilə birlikdə yaşamağa başladı. Terimin populyar istifadəsi də dəyişdi, çünki insanlar cinsiyyət sözünü cinsiyyətlə əvəz etməyə başladılar və biologiya ilə sosial quruluş arasındakı əhəmiyyətli fərqi itirdilər. Bu ədəbiyyatın hamısını nəzərdən keçirərkən bu məqalənin əhatə dairəsi xaricindədir, Heise et al. (2019) bu yaxınlarda cinsiyyətin zamanla necə dəyişdiyini və insanların sağlamlığını artırmaq səylərinə təsir etdiyini araşdırdı.

Sağlamlıq və davranış baxımından cinsiyyət və cinsə verilən xüsusi diqqət, şübhəsiz ki, haqlıdır. Cinsiyyət, sosial münasibətlər üçün əsas çərçivədir (Ridgeway 2009) və insanların özləri, başqaları və dünya təcrübələrinin daim mövcud olan bir hissəsidir (Deaux və Lafrance 1998). Həqiqətən də cinsiyyət, münasibətlərdə, gücdə, ideologiyalarda və qurumlarda geniş yayılmışdır və Connell 1996, 2009). Hətta irqi, yaşı və məşğuliyyəti ilə müqayisədə, cinsiyyət insanlar arasında fərqləndirmə üçün ən güclü kateqoriyanı təmin edir (Wood və Eagly 2010). Haslam və Rotşild (Haslam et al. 2000), məsələn, şagirdlərin başqalarının kateqoriyalara bölünməsi ilə bağlı inanclarını araşdıraraq, 40 kateqoriya içərisində kişi -qadın kateqoriyalarının ən zəruri və dəyişməz olduğunu düşündüklərini tapdılar. İnsanlar cinsiyyəti cinslərin sabit xüsusiyyətlərinə əsaslanaraq başa düşürlərsə (Prentice və Miller 2006), onda gender normaları doğuşda mövcud olan əsas xüsusiyyətlər ətrafında qurulur. Başqa heç bir insan inancı belə davamlı və əsas deyildir (Wood and Eagly 2010).

Cinsiyyət normaları diskursundakı dörd əsas xüsusiyyət bu məqalə üçün aktualdır. Birincisi, cinsiyyət normalarının uşaqlıqda, valideynlərdən və həmyaşıdlarından öyrənilməsi, ümumiyyətlə ictimailəşmə (Bem 1981, Tenenbaum və Leaper 2002) kimi tanınan bir prosesdə öyrənilməsi və sonra ailədə və daha böyük sosial kontekstdə (məktəb vasitəsilə, iş yeri, din, media və digər sosial qurumlar. İkincisi, ədalətsiz gender normaları qadınlar üçün çox vaxt əlverişsiz olan ədalətsiz güc münasibətlərini əks etdirir və davam etdirir (Connell 2014, Lazar 2005). Cinsiyyət nəzəriyyəsinin üçüncü töhfəsi, gender normalarının qurumlar vasitəsi ilə qurulduğunu və yenidən yaradıldığını müşahidə etməkdir. Siyasət və qaydalar,qərar qəbul etmə prosesləri və qurumların necə işlədiyini əks etdirən qərəzlər, müəyyən bir cinsiyyət sisteminin bir funksiyasıdır və həyatı bu qurumlarla kəsişən əhalidə gender normalarını gücləndirir. Nəhayət, cinsiyyət normaları, fərdilik və ya kişi və qadınlıq və ya qadınlıq kimi müxtəlif anlayışları ifadə edən, uyğunlaşdıran və ya mübahisə edən praktikalarla məşğul olduqları üçün sosial qarşılıqlı əlaqə vasitəsi ilə istehsal və təkrar istehsal olunur (West və Zimmerman 1987).

Beləliklə, biri feminizmdən və sosioloji nəzəriyyədən, ikincisi sosial psixologiyadan qaynaqlanan iki paralel norma anlayışı, bu gün insanların sağlamlığı və rifahı üçün təsirləri olan cinsiyyət təcrübələrini (erkən evlilik; FGC) həll etmək üçün hazırlanmış işlərdə mövcuddur. qadınlar və qızlar. Növbəti hissədə bu iki quruluşu daha dərindən müqayisə edirik və sahənin birləşməsinə kömək etmək üçün gender normalarının transdisiplinar tərifini təqdim edirik.

Sosial və gender normaları arasındakı əsas fərqlər

Antropoloqlar, sosioloqlar və feminist alimlər də daxil olmaqla sosial nəzəriyyəçilər, normaları cəmiyyət və qurumlar səviyyəsində davranış qaydaları olaraq qəbul etməyə meyllidirlər (Allport 1933, Durkheim 1951, Parsons and Shils 1951, Pearse and Connell 2015). Cinsiyyət normalarının bu konseptualizasiyasını xaricdəkidünyada mövcud olaraq təyin etməyi faydalı hesab edirikfərdin; bir oğlan və ya qız dünyaya gəldikdə, ətraf aləmdə mövcuddurlar. Müxtəlif sosial mexanizmlər vasitəsi ilə (ailədə sosiallaşma, media və qurumlarla ünsiyyət də daxil olmaqla) cinsiyyət normaları tətbiq olunur, öyrənilir və içselleştirilir (Hyde 2014). Bunun əksinə olaraq, sosial psixologiya, fəlsəfə və davranış iqtisadiyyatı kimi digər fənlər, sosial normaları insanların başqalarının zehnində olanlar haqqında inancları olaraq təyin etməyə meyllidirlər (Chalub et al. 2006, Gintis 2010, Halbesleben et al. 2005). Normalar, bu ənənədə zehnin içindəmövcuddur . Hər iki yanaşma zehnin və dünyanın bir -birinə təsir etdiyini başa düşür, lakin hər biri normaları öyrənərkən bir perspektivi digərindən üstün tutmağa meyllidir.

Bu geniş təsnifatın arxasında, sosial və cinsiyyət normalarına dair ədəbiyyatda daha çox fərqliliklər mövcuddur. Sosial və gender normaları ənənələrini (Cədvəl 1 -də ümumiləşdirilmiş) mənalandırdıqları üçün sağlamlığın gücləndirilməsi üçün çalışan praktiklər üçün faydalı ola biləcək altı müqayisə sahəsini müəyyən etdik. Bu altı sahə aşağıdakılara aiddir: (i) ənənəvi olaraq cinsiyyət və sosial normalarla əlaqəli quruluş növü; (ii) bu normaların zaman keçdikcə özlərini necə çoxalması; (iii) normalar və şəxsi münasibətlər arasındakı əlaqə; (iv) normaların tətbiq olunduğu sərhədlər; (v) onları dəyişdirmək üçün lazım olan proseslər; və (vi) hər bir ənənəni canlandıran daha böyük layihə.

Cins normaları Sosial normalar
Cinsiyyət normaları dünyadadır, qurumlara yerləşdirilir və insanların hərəkətləri ilə təkrarlanır. Sosial normalar ağıldadır; insanların inancları, digər insanların hərəkətləri və təsdiq və rədd təzahürləri təcrübələri ilə formalaşır.
Cins normaları insanların hərəkətləri ilə istehsal olunur və təkrarlanır və insanların onlara riayət etməsindən faydalanan güc sahibləri tərəfindən tətbiq olunur. Sosial normalar, heç kimə fayda verməyən, özünü qoruyan tarazlıqlardır.
Cins normaları çox vaxt insanların fərdi münasibətlərini formalaşdırır. Sosial normalar çox vaxt insanların fərdi münasibətlərindən fərqli olaraq öyrənilir.
İnsanlar mədəniyyətlərinin, cəmiyyətinin və ya qrupunun cinsiyyət normalarına riayət edir, sərhədləri ümumiyyətlə qeyri -müəyyəndir. İnsanlar, sərhədləri adətən ədalətli şəkildə müəyyən edilən istinad qruplarının sosial normalarına riayət edirlər.
Gender normalarının dəyişdirilməsi institutların və güc dinamikasının dəyişdirilməsini tələb edir. Çox vaxt bu münaqişə və güc tarazlığının yenidən müzakirə edilməsi ilə baş verir. Sosial normaların dəyişdirilməsi (ən sadə şəkildə) insanların başqalarının etdikləri qruplardakı yanlış təsəvvürlərini dəyişdirməyi və istinad qrupunda təsdiq etmələrini tələb edir.
Gender normalarının dəyişdirilməsi qadın və kişi bərabərliyinə səbəb olan siyasi bir layihədir. Sosial normaların dəyişdirilməsi, qadınlar və kişilər üçün daha çox rifaha səbəb olan sağlamlıqla bağlı bir layihədir.

Bu hissədə gender normalarının disiplinlərarası işçi tərifini təqdim etməzdən əvvəl bu altı məqama baxırıq.

Normaların quruluşu

Ənənəvi olaraq, sosial nəzəriyyəçilər gender normalarına qurumlarda (Kenny 2007), mediada (Gauntlett 2008) və hətta şəhərlərin və binaların dizaynında (Hayden 1999) təcəssüm olunduğu kimi baxırdılar. Connell və Pearce (Connell və Pearse 2014) təklif etdiyi kimi: 'Cinsiyyət normaları bir hökumət idarəsinin tanıtım qaydalarına, bir televiziya kanalının hansı məlumatların "xəbər" sayıldığına və ya bir reklam şirkətinin dəbli qadınlar haqqında adi təsəvvürlərinə daxil edilməsinə yer verilə bilər. '(səh. 7). Beləliklə, gender normalarının ənənəvi olaraq dünyada olduğu kimi öyrənildiyini, insanların təcrübəsini formalaşdırdığını və dünyagörüşlərini formalaşdırdığını təklif edirik. Demək istəmirik ki, gender normalarının sosial-koqnitiv mahiyyətini anlamaq üçün işlər görülməyib; daha doğrusugender normaları ədəbiyyatını sosial normalar ədəbiyyatı ilə müqayisə edərkən ortaya çıxan şey onların siyasi və gömülü təbiətidir.

Digər sosial elm adamları (əsasən, yalnız sosial psixoloqlar) bunun əvəzinə sosial normaların mənşəyini verən bilişsel prosesləri başa düşməklə daha çox maraqlandılar. Sosial normaları insanların etdiklərini və bəyəndiklərini müşahidə etməkdən qaynaqlanan inanclar kimi öyrəndilər (Bovard 1953a, Griskevicius və digərləri2008, Mackie və digərləri2015, Reno və digərləri1993) və fərdlərin zehnində yaşayırlar. Fərqin sağlamlığın gücləndirilməsi müdaxilələrinə təsiri var: normalar ağılda olarsa, inancların dəyişdirilməsi normaların da dəyişməsi üçün kifayət edər. Əgər normalar qanunlara, siyasətlərə və qurumlara daxil olarsa, gender normalarının dəyişdirilməsi daha böyük bir layihə tələb edəcək (aşağıda daha ətraflı müzakirə edəcəyik).

Normativ nizamın qorunması və bərpası

Cinsiyyət normalarının dərk edilməsinə əhəmiyyətli bir töhfə, cinsiyyət normalarının gündəlik əlaqələrdə qəbul edildiyini və gündəlik hərəkətlərlə (necə danışdığını, geyindiyini, hərəkət etdiyini və s.; Qərb və Zimmerman 1987) irəli sürdüyünü irəli sürən Qərb və Zimmermanın əsərlərindən gəlir. . Eyni zamanda, gender normaları ilə bağlı araşdırma və təcrübə ənənəvi olaraq güc məsələləri və mövcud gender münasibətlərinin qorunmasında güc sahiblərinin rolu ilə əlaqədar olmuşdur (Agarwal 1997, Harper və Marcus 2018). Cinsiyyət normaları bərabərliyə əngəl və ya köməkçi ola bilər (Connell 2014, Connell və Pearse 2015), sağlamlığın təşviqi və beynəlxalq inkişaf aktyorları əsasən zərərli və ayrı -seçkilik edən gender normalarına baxmağa meyllidirlər (Berkowitz 2003, Elsenbroich və Gilbert 2014a, Harper və Marcus 2018, Mehta və Gopalakrishnan 2007,Pearse və Connell 2015, Satovə s. 2015, Temmerman 2015, Usdin et al. 2005). Beləliklə, qeyri -bərabər gender normalarından kimin faydalandığını və status -kvonun qorunmasında güc sahiblərinin rolunu başa düşmək üçün bir çox fikir ortaya çıxdı.

Digər tərəfdən, sosial normalar üzərində görülən işlər, bir çox normaların saxlanılmasında güc münasibətlərinin rolunu daha tez -tez (hər zaman olmasa da) daha az nəzərə alır, əksər hallarda aktyorların əldə etdikləri sosial tarazlığın nəticəsidir. sınaq və səhvlər (Chalub et al. 2006, Elsenbroich and Gilbert 2014b, Gintis 2010, Moamin et al. 2014, Nowak et al. 2015, Ostrom 2014, Prentice 2012, Teraji 2013). Bəzi normalar, məsələn, avtomobildə təhlükəsizlik kəməri taxma norması kimi güc əlaqələrindən daha az təsirlənə bilər. Bununla birlikdə, güc analizinin sosial normalar proqramlaşdırmasına inteqrasiyası, dəyişikliyə müqavimət göstərə biləcək güc sahiblərinə diqqət çəkərək sağlamlığın gücləndirilməsi müdaxilələrindən xeyli dərəcədə faydalanacaqdır.

Normalar və şəxsi münasibətlər

Sosial normaların sosial psixoloji anlayışından istifadə edən alimlər və praktiklər norma və münasibətlərə əsasən uyğunsuzluqlarında baxsalar da (aşağıya baxın), digərləri (əksəriyyəti gender normaları sahəsində işləyənlər) onlara demək olar ki, yalnız uyğunluq baxımından baxmışlar. Qeyd edildiyi kimi, şəxsi münasibətlər insanın bir şey haqqında fikirləridir, məsələn: 'Mənimlə prezervativ daşımağın yaxşı olacağını düşünürəm' (Fishbein və Ajzen 1975). Şəxsi münasibət mövcud bir sosial normaya uyğunlaşdırıla və ya əksinə edilə bilər (məsələn: 'insanlar prezervativ daşıyan qızları bəyənmir') (Cislaghi və Heise 2018b). Hizalandıqda, insanlar həm X -in (yuxarıdakı nümunəmizdə prezervativ daşımağın) yaxşı olduğunu, həm də X -in başqaları tərəfindən təsdiqləndiyini düşünürlər. Hizalanmadıqda, insanların X etmək üçün şəxsi seçimləri ola bilər.amma başqalarının bunu etməkdən razı qalmayacağından qorxun. Nəticədə, fərdlər şəxsi münasibətlərinə zidd olsa belə bir normaya riayət edə bilərlər (Chung and Rimal 2016, Cislaghi və Heise 2018a): 'Prezervativ gəzdirməyi üstün tutardım, amma insanların mənim haqqımda dedi -qodu etmələrindən qorxuram. Mən belə etdim '. İnsanlar, kənar adamlar üçün məntiqsiz görünə biləcək, lakin mədəni kontekstə qərq olanlar üçün mükəmməl bir məna kəsb edən riskli və ya zərərli hərəkətlər edə bilərlər (bu halda prezervativ daşımır və ya ortaqlarından taxmağı tələb etmirlər) (Mackie və Lejeune 2009) . Bəzi fənlər əsasən insanların sosial normadan (xüsusən münasibətlər qoruyucu və norma zərərli olduqda) olan münasibətlərini öyrənməyə yönəlir. Erkən sosial normalar, məsələn, FGC üzərində işləyir.insanların təcrübəni davam etdirmək istəmədikləri kontekstləri araşdırdı, ancaq bunu onlardan gözlənildiyini düşündükləri üçün etdi. Digər fənlər bunun əvəzinə münasibət və normaların uyğunlaşdığı çətin vəziyyətə daha çox diqqət yetirirlər. Bu, məsələn, insanlar həm istədikləri üçün, həm də bundan faydalanacaqlarını düşündükləri üçün riskli davranışlarla məşğul olduqları zaman baş verir (məsələn, aidiyyət və ya həmyaşıdların razılığı baxımından). Cinsiyyət normaları nəzəriyyəsi, əksər hallarda normalar və münasibətlərin uyğun olduğu yerlərdə tətbiq edilmişdir. Gender normaları ilə bağlı araşdırmalar, məsələn, kişilik normalarının insanların evdəki kişilərin nüfuzuna müsbət münasibətini necə formalaşdırdığını araşdırdı. Cinsiyyət bərabərliyi üçün edilən müdaxilələr bu normativ mühiti sökməyə çalışdı.həm insanlara bərabərsiz status -kvonu tanımalarına kömək etməklə, həm də bu status -kvonu davam etdirən ədalətsiz münasibətləri dəyişdirməklə.

Uyğun və uyğunsuz normalar və münasibətlər arasındakı fərq sağlamlığın gücləndirilməsi müdaxilələrinin təsirli dizaynı üçün vacibdir. Münasibətlər və qəbul edilən normalar bir -birinə zidd olduqda, müdaxilələr çox vaxt insanların başqalarının etdikləri və/və ya bəyəndikləri ilə bağlı yanlış təsəvvürlərini düzəltməyi hədəfləyir. Uyğun olduqda, praktiklər bunun yerinə həm şəxsi münasibətləri, həm də onu dəstəkləyən daha geniş normaları (eyni zamanda və ya səpələnmiş şəkildə) dəyişməyə kömək edəcək strategiyalar hazırlamalıdırlar. Münasibətlər və normalar uyğun gəldikdə, başqalarının inancları haqqında heç bir yanlış təsəvvür yoxdur və təcrübəçilər dəyişiklik işlərində həm bu normalara, həm də münasibətlərə müraciət etməlidirlər (Cislaghi və Heise 2018b).

Norm sərhədləri

Ədəbiyyatın həm cinsi, həm də sosial normalar cəmiyyəti fərqli məzmunlarda fərqli normaların tətbiq olunduğunu irəli sürür. Ədəbiyyatda "kontekstin" sərhədlərini fərqli yollarla təyin etmək meyli mövcuddur. Sosial normalar nəzəriyyəsi tədqiqat və təcrübə sahəsi olaraq ortaya çıxmamışdan əvvəl, sosial psixoloqlar və sosioloqlar fərdlərin davranışlarının qrupdakı başqalarının etdiklərindən və düşündüklərindən əhəmiyyətli dərəcədə təsirləndiyini irəli sürmüşdülər. Merton və Kitt 1950, Nelson 1961, Saxena 1971, Şerif və Cantrill 1947). Sosial normalarda empirik tədqiqatlar çox vaxt yaxşı müəyyən edilmiş istinad qruplarını nəzərdən keçirirdi: məsələn, həmyaşıd qrupları, məktəblər, kəndlər. Lakin, sosial psixoloq kimi Reid et al. (2010) təklif etdiyi kimi, sosial normalar 'qrupun' sərhədləri aydın olmasa belə təsir göstərə bilər, çünki bu, insanların hərəkətlərini onların qarşısında uyğun hesab etdikləri ilə uyğunlaşdıra biləcəyi küçədə baş verir. yad adamlar (Cialdini et al. 1990, Munger və Harris 1989).

Cinsiyyət normaları ilə bağlı ədəbiyyat, müəyyən bir cəmiyyətin və ya mədəniyyətin etikası daxilində aktiv olmaq, sərhədləri bulanmaq kimi daha rahat konseptual normalara malikdir. Cinsiyyət normaları ədəbiyyatı demoqrafik xüsusiyyətlərə malik olan müəyyən bir qrupa (məsələn, eyni məktəbə gedən qızlara) diqqət yetirmək əvəzinə, müəyyən bir mədəniyyətin qurumlarında və hekayələrində özünü necə göstərdiyini və bu normaların mədəniyyətlər və yerlər (Amadiume 2015, Brown et al. 2017, Oakley 2015).

Norm dəyişmə prosesləri

Sosial normaların öyrənilməsi insanların normativ inanclarını dəyişdirməyi hədəfləyən empirik təcrübələr və müdaxilələrlə zəngindir. Aydındır ki, normalar inanc kimi başa düşülsə, normaları dəyişdirmək strategiyaları insanların başqalarının etdikləri və bəyəndikləri ilə bağlı inanclarını hədəf alacaq. Miller və Prentice (2016) bu yaxınlarda normativ dəyişikliklər üçün üç əsas strategiyanı müəyyən edərək sosial normaları dəyişdirmək üçün nəyin işlədiyini araşdırdı: (i) fərdlərin davranışlarının həmyaşıdları və ya qonşuları ilə müqayisədə necə rəy verildiyi. (məsələn, evlərində enerji istehlakını azaltmaq üçün istifadə olunur (Allcott 2011)); (ii) fərdlərin ətrafındakı insanların çoxunun pozitiv davranışlar göstərdiyini bildirən mesajlara məruz qaldığı sosial normalar marketinqi (məsələn,ABŞ kampuslarında tələbələrin spirt istehlakını azaltmaq üçün (Prestwichvə s. 2016)); və (iii) fərdlərin ətrafdakıların etdikləri və inandıqları barədə yanlış təsəvvürlərini müəyyən etməyə və düzəltməyə dəvət edildikləri kiçik qrup müzakirələri (Steffian 1999).

Digər tərəfdən, gender normaları ədəbiyyatı, cinsiyyətə bağlı təcrübələrə gəldikdə, insanların inanclarını dəyişdirməyin norma dəyişikliyinə və nəticədə insanların hərəkətlərinə nail olmaq üçün kifayət etmədiyini iddia edərdi. Gender normalarındakı dəyişiklik, buna görə bir neçə nümunə gətirmək üçün institusional siyasətdə, insanların izahında, güc münasibətlərində və media söyüşlərində dəyişiklik tələb edir. Cinsiyyət bərabərliyinə nail olmaq üçün səylər ya cinsi dəyişdirmə (ayrıseçkilik güc münasibətləri ilə cinsiyyət sistemini dəyişdirməyə çalışmaq) və ya cinsi uyğunlaşdırma (aşağıya asılan hədəflərə çatmaqla, uyğun olmayanlara zərər verməmək üçün mövcud cinsiyyət sistemi ilə güzəştə getmək) idi. Çox vaxt cinsi transformasiya edən layihələr bir neçə strategiyadan ibarətdir. Cinsiyyət Rolları, Bərabərlik və Çevrilmə (GREAT) Layihəsi, məsələn,Uqandanın şimalındakı yeniyetmələr və onların icmaları arasında gender bərabərliyi münasibətlərini və davranışlarını təbliğ etdi. Bunun üçün GREAT, yeniyetmələrin rifahı üçün icma səfərbərliyi, gənclərlə bağlı serial radiosu və gənclərə dost xidmətlər təqdim edən Kənd Sağlamlıq Komandalarının (VHT) yaradılmasını ehtiva edir (Lundgrenvə s. 2018).

Ümumi görmə

Nəhayət, sosial normalarla bağlı empirik tədqiqatların və hərəkətlərin əksəriyyəti ənənəvi olaraq sağlamlıqla bağlı problemlərin həllinə yönəlmişdir (P. Yamin, M. Fei, S. Lahlou və S. Levy, hazırlanır). Bunlara, məsələn: qida qəbulu (Vartanian et al. 2015), fiziki fəaliyyət (Ball və digərləri2010) və əl yuma (Curtis et al. 2009) daxildir. Gender normaları üzərində işləmək, ənənəvi olaraq gender bərabərliyi məsələləri ilə əlaqədardır (Heise et al. 2019), o cümlədən: işə düzəlmə (Badgett və Folbre 1999, Johnson 2004) və ya hərəkətlilik (Balk 1997, Mumtaz və Salway 2005), yenə də nümunələr kimi. Bu, cinsiyyət normaları səylərinin insanların (və xüsusən də qadınların) sağlamlığını yaxşılaşdırmaq üçün heç bir iş görmədiyini söyləmək deyil - və əslində bunu tez -tez ediblər (Barker və s. 2010, Heymann və digərləri. 2019, Spencer et al.. 2015). Əksinə, gender alimlərinin və fəallarının işlərinin ənənəvi olaraq gender çevrici müdaxilələr hazırlamaq üçün dəyər əsaslı bir platforma formalaşdıran gender ədaləti və bərabərlik vizyonundan ilhamlandığına istinad edirik. Status -kvonu və ona bağlı olan güc münasibətlərini dəyişdirməyi hədəfləyən bütün ictimai hərəkatlar kimi, qadınları və digər marjinal qrupları normalara meydan oxumağa təşviq edən proseslər və müdaxilələr əks reaksiya və zərərlə nəticələnə bilər. Məsələn, qadınların ödənişli əməyə və məişət zorakılığına çıxışını götürək: normanın qadınların evdən kənarda işləməməsini tələb etdiyi kontekstlərdə, normaya meydan oxuyan və ödəniş üçün işləyən qadınlar məişət zorakılığı yaşamaq riski daha yüksəkdir (Weber et al.. 2019). Normanı pozmaq daha böyük şiddət və zərər riski deməkdir, lakin onların pozulması nəticədə daha böyük gender bərabərliyinə nail olmaq üçün normanın dəyişdirilməsinə kömək edəcək. Normanı pozan insanların sayı artdıqca, başqalarının təqib etməsi üçün daha çox yer açılacaq və nəticədə bir dönüş nöqtəsinə çatacaq və status-kvonun davamlı dəyişikliyinə səbəb olacaq. Qlobal gender bərabərliyi vizyonu, beləliklə, cəlb edilən əhali üçün potensial zərər riskinə baxmayaraq, buna bənzər müdaxilələri müsbət olaraq tənzimləməyə kömək edəcək (bunun, əlbəttə ki, mümkün qədər azaldılması lazımdır).

Cins normalarının tərifi

Cins normaları, müəyyən bir qrupda və ya cəmiyyətdə qadınlar və kişilər üçün məqbul və uyğun hərəkətləri təyin edən sosial normalardır. Rəsmi və qeyri -rəsmi təsisatlara yerləşdirilir, ağılda yuvalanır və sosial qarşılıqlı əlaqə vasitəsi ilə istehsal olunur və çoxalır. Qadınların və kişilərin (tez -tez qeyri -bərabər) qaynaqlara və azadlıqlara çıxışının formalaşmasında rol oynayır, beləliklə onların səsinə, gücünə və mənlik hissinə təsir göstərir.

Bu tərif, normaların bilişsel mahiyyətini inanc olaraq qəbul edir, eyni zamanda, bu inancların insanların yaşadıqları və öyrəndikləri çox konkret və maddi reallıqların nəticəsi olduğunu göstərir. Belə bir tərifin qəbul edilməsi, kəmiyyət tədbirlərinin yalnız gender normalarındakı dəyişiklikləri qismən anlaya biləcəyini qəbul etməyi tələb edir. Bəzən ölçmə vacib və vacibdir, tədqiqatçılar gender normalarının aspektlərinin çox güman ki, onların əlçatmaz qaldığını bilməlidirlər. Məsələn, cinsiyyət normalarının bir hissəsi insanların kişilər və qadınlar üçün uyğun davranış gözləntilərinin ölçülməsi ilə ortaya çıxarıla bilsə də, institusional aspektlər və ya əlaqəli güc əlaqələri eyni ölçülərlə ələ alınmayacaq.Keyfiyyətli strategiyaların daxil olduğu çoxsaylı metodlar, gender normalarının insanların həyatına necə təsir etdiyini və zamanla necə dəyişdiyini öyrənmək üçün daha uyğun olardı.

Nəticə

Məqaləmiz, sağlamlıq bərabərsizliyini başa düşmək və həll etmək üçün fərdi yanaşmaları tənqid edən artan ədəbiyyat kütləsini genişləndirir və gücləndirir. Bir çox fənlər, insanların sosial-ekoloji nişləri daxilində sağlamlıq ilə əlaqəli davranışlarını başa düşmək və öyrənmək üçün iş çərçivələri təmin etmişdir (Baum et al. 2009, Benatar 2013, Eckersley 2001, Jewkes et al. 2015, Marmot et al.. 2012). Sosial normalar və cinsiyyət normaları arasında çarpaz döllənmə potensialı, insanların sosial şəbəkəsinin (bəzən istəmədən) mövcud sosial təcrübələri necə davam etdirdiyini başa düşməyin zəruriliyini vurğulayır və fərdi olaraq istəmədikləri nəticələr yaradır. Bu yazıda, sosial normalar və cinsiyyət normaları ilə bağlı ədəbiyyata baxdıq, bu iki düşüncə və hərəkət məkanında çalışan praktiklərin anlayışını bildirmək üçün oxşarlıq və fərqliliklər təyin etdik. Qeyd etmək lazım olan altı müqayisə sahəsi tapdıq: (i) normaların quruluşunun təbiəti; (ii) normativ əmrin istehsalı və qorunması; (iii) normalar və şəxsi münasibətlər arasındakı əlaqə; (iv) normaların sərhədləri; (v) normaların dəyişdiyi proseslər;və (vi) sosial və gender normaları sahəsində alimlər və praktiklər tərəfindən görülən işlərə ilham verən ümumi baxış. Son hissədə, sosial normalar nəzəriyyəsində görülən işlərlə əlaqəli gender normalarının tərifini təklif etdik. Bu tərifi, qlobal sağlamlıq və gender bərabərliyini təşviq etmək üçün çalışan alimlərə və praktiklərə, vacib işlərində kömək edə biləcəyini ümid edirik.

Təsdiq

2017 -ci ilin iyul ayında Baltimorda keçirilən Cinsiyyət və Sosial Normlar Nəzəriyyəsi seminarının iştirakçılarına bu məqaləyə ehtiyac olduğunu vurğulayan söhbətlərə görə təşəkkür edirik.