Darvinizm

Darvinizm, Çarlz Darvinin Növlərin Mənşəyi (1859) kitabında müzakirə edildiyi kimi təbii seçmə yolu ilə təkamül nəzəriyyəsidir.

Əlaqəli şərtlər:

PDF olaraq yükləyin

Bu səhifə haqqında

Darvinizm

Mücərrəd

Darvinizm, 1859 -cu ildə Darvinin Növlərin Mənşəyi haqqında kitabını nəşr etdirdikdən sonra növlərin mutasiya və seçmə yolu ilə təkamüllə diversifikasiyası ilə bağlı bütün bioloji nəzəriyyələr üçün geniş bir etiketdir. "Darvinizm" termini, təbii seçmə və təsadüfi, yəni əsas izah elementlərindən ikisi kimi birbaşa olmayan dəyişikliyə əsaslandıqda, Darvindən sonra bütün təkamül nəzəriyyələrinə istinad etmək üçün istifadə olunur. Darvinizm termini bəzən daha geniş mənada, Darvinin irəli sürdüyü mexanizmlərlə bəşəriyyətin mədəni xüsusiyyətlərini, mədəni davranışlarını və inkişaflarını izah etmək fikrini təsvir etmək üçün istifadə olunur.

Darvinizm

'Darvinizmin' mənaları

Nəticə olaraq, tarixlə indiki zəncirləri bir araya gətirməyə çalışaraq, "Darvinizmi" və ya "Darvinizmi" necə təsbit etməli və necə xarakterizə etməliyik? Darvinizm, şübhəsiz ki, birini təkamül həqiqətinə bağlayır. Günümüzdə buna ciddi etiraz edən yeganə insanlar, dini öhdəliklərdən qaynaqlanan insanlardır, yəni "fundamentalistlər" kimi tanınan həddindən artıq xristian evangelistləri, təkamülün Müqəddəs Kitabla (xüsusən də Yaradılış) əvvəlcədən götürdükləri öhdəliklər ilə ziddiyyət təşkil etdiyini görürlər (Johnson, 1991). Bəzi Darvinistlər var ki, mövqelərinin hər cür fövqəltəbii inancın yalan və ya qeyri -mümkün olduğunu iddia edərək bir növ fəlsəfi materializmə inam tələb etdiyini düşünür (Dennett, 1995). Bu gün sözdə Yeni Ateistlər bu xüsusi növbənin başındadır.dinin bütün pisliklərin mənbəyi olduğu və Darvinizmin hərtərəfli müalicəsi olduğu iddia edildiyi kimi (Dawkins, 2007; Hitchens, 2007). Ancaq bu, şübhəsiz ki, ümumbəşəri bir fikir deyil və təkamülün yalnız elmi aləmdə olmasına baxmayaraq, həyatın daha çox şey ola biləcəyini düşünən bir çoxları (və inananların hamısı deyil) - əlbəttə ki, axirət üçün daha çox şey ola bilər elm imkan verir (Ruse, 2001, 2010). Elm bir çox suala cavab verir, amma Darvinizm belə hər şeylə danışmır! (Bu, yaxşı haldır. Karl Popper (1976) kimi filosofların vurğuladığı kimi, hər şeyi izah edən bir nəzəriyyə, yəqin ki, heç nə izah etməyən bir nəzəriyyədir.)və təkamülün yalnız elmi aləmdə olmasına baxmayaraq, həyatın daha çox şey ola biləcəyini düşünən bir çox (və inananların hamısı) var, əlbəttə ki, axirət həyatı daha ciddi ola bilər (Ruse, 2001, 2010). Elm bir çox suala cavab verir, amma Darvinizm belə hər şeylə danışmır! (Bu, yaxşı haldır. Karl Popper (1976) kimi filosofların vurğuladığı kimi, hər şeyi izah edən bir nəzəriyyə, yəqin ki, heç nə izah etməyən bir nəzəriyyədir.)və təkamülün yalnız elmi aləmdə olmasına baxmayaraq, həyatın daha çox şey ola biləcəyini düşünən bir çox (və inananların hamısı) var, əlbəttə ki, axirət həyatı daha ciddi ola bilər (Ruse, 2001, 2010). Elm bir çox suala cavab verir, amma Darvinizm belə hər şeylə danışmır! (Bu, yaxşı haldır. Karl Popper (1976) kimi filosofların vurğuladığı kimi, hər şeyi izah edən bir nəzəriyyə, yəqin ki, heç nə izah etməyən bir nəzəriyyədir.)hər şeyi izah edən bir nəzəriyyə, ehtimal ki, heç nə izah etməyən bir nəzəriyyədir.)hər şeyi izah edən bir nəzəriyyə, ehtimal ki, heç nə izah etməyən bir nəzəriyyədir.)

Bir təkamül yoluna gəldikdə, bir insanın həyat ağacına inanmaq üçün Darvinist olması lazım olmadığı həqiqət olsa da, Darvinizmin özünün bir növ həyat ağacına bağlı olduğu həqiqətdir (Ruse , 2013). Ancaq darvinizm detalları bu şəkildə açıqlamır. Məsələn, quşların dinozavrlardan mı, yoxsa sürünənlərdən mi törədildiyinə dair çox müzakirə olunan sualın Darvinizmə heç bir aidiyyəti yoxdur. Bəs həyat tarixinin, genlərin bir qrupdan digərinə çox fərqli bir qrupa viruslar və s. Bu səbəbdən həyat ağacı, şübhələndiyindən bir az daha ağa bənzəyir (Doolittle, 1999). Əlbəttə,Bu nə Darvinin özü, nə də özlərini Darvinist adlandıracaq bir çox varisin düşünmədiyi bir şeydir. Ancaq darvinizmi inkar etmək üçün çox narahatlıq və ya ehtiyac duyulacağına şübhə edirəm. Axı, bu kimi şeylər ənənəvi şəklin əsas inkarlarından daha çox uzantılardır.

Səbəb olaraq təkamül hər zaman olduğu kimi həlledici mövzudur. Darvinizm təbii seleksiyanı tamamilə mərkəzləşdirdi və etməyə davam edir. Təbii seçilmənin təkamül dəyişikliyinin əsas səbəbi olduğunu və uyğunlaşmanın orqanizmlərin müəyyənedici xüsusiyyəti olduğunu qəbul etmirsinizsə, darvinist deyilik. Bu, insanlara da aiddir (Ruse, 2012). Maraqlıdır ki, Darvinin təbii seçmə ilə bağlı əldə etdiyi ilk fərziyyələr, insanın təkamülü və seçimin daha böyük beyinlərə və daha böyük zəkaya necə gətirib çıxardığına dair bir müzakirə idi. Digər nöqtələrə gəldikdə, bəlkə də yollarda olduğu kimi daha çox rahatlıq var. Darvinin özü həmişə seçimin qrup üzərində fərdin xeyrinə işlədiyini vurğulayırdı. Bu, iyirmi birinci əsrdə sosiobioloqların mövqeyidir.və əslində Dawkins'in 'eqoist gen' metaforasının əsasını təşkil edir. Ancaq hər zaman qrupa əsaslanan bir seçim formasına can atanlar var idi-birincilərindən biri təbii seçimin kəşfçisi Alfred Russel Wallace idi. Ola bilsin ki, buna bənzər bir şeylə, təbəqə daxilində fərq üçün yer var (Sober və Wilson, 1997).

Təbii seçilmənin təkamül dəyişikliyinin tək mexanizmi olduğu Darvinin və ya sonrakı Darvinistlərin iddiası deyildi (Ruse, 2006). Darvinin özü də Lamarkizmi qəbul etdi. Bu mexanizm bu gün tamamilə etibarsızdır, lakin dəyişikliyin başqa ehtimal səbəbləri də var və əlbəttə ki, onlara bir qüvvəyə icazə verə bilər və yenə də Darvinist ola bilər. Darvinizmə nə qədər müavinət verə biləcəyinizə və hələ də ona abunə ola biləcəyinizə dair bir çox mübahisə var. Müəyyən dərəcədə, hamısı ənənəvi baxışları nə qədər dəyişdirdiyinə və onlardan kənarda və ya kənarda nə qədər dayandığına bağlıdır. Sewall Wright'ın, seçim işləyərkən belə, təkamülün təsadüfən gedə biləcəyi iddiası olan "genetik sürüşmə" məsələsi mübahisəlidir (Coyne və digərləri, 1997). Fisher kimi həqiqətən çox sərt ultra-Darvinistlər, sürüşmə kimi bir şeyə çox az dözümlü olarlar.ən yaxşı halda əhəmiyyətsiz olduğunu düşünürəm. Digərləri (sintetik nəzəriyyənin amerikalı qurucularının əksəriyyəti də daxil olmaqla), bəzi sapmaların Darvinizmlə tamamilə uyğun olduğunu gördülər. Kimura özü (yaxşı bir səbəblə) yaxşı bir Darvinist olduğunu hiss etdi, çünki fiziki səviyyədə deyil, molekulyar səviyyədə sürüşməyi təklif etdi. Darvinin özü molekullar haqqında heç nə deməmişdi və buna görə də molekulyar sürüşmə təklif edərkən, birinin Darvinizm olmadığını düşünmək üçün heç bir səbəb yox idi.və buna görə də molekulyar sürüşmə təklif edərkən birinin Darvinizm olmadığını düşünmək üçün heç bir səbəb yox idi.və buna görə də molekulyar sürüşmə təklif edərkən birinin Darvinizm olmadığını düşünmək üçün heç bir səbəb yox idi.

TƏKVİL VƏ NORMATİVLİK

Michael Bradie, Biologiya Fəlsəfəsi, 2007

Əxlaq normalarının təkamülü.

Darvin, " İnsanın mənşəyi" kitabında, "əxlaqi duyğumuz" dediyimizin mənşəyi haqqında fərziyyə etdi. Başqa ağıllı orqanizmlərin, özümüzdən başqa bir əxlaqi məna qazanacağını müdafiə etdi. Darvin, qardaş qırğını yaxşı dəstəkləyə bilən pətək arılarının vəziyyətini misal çəkir ( İniş, fəsil 4). Müasir sosiobioloqlar və təkamülçü psixoloqlar Darvinə görə cəsarətlə deyirik ki, hansı orqanizmlər olduğumuzu, geniş mənada, hansı növ normaları inkişaf etdirəcəyimizi və təsdiqlədiyimizi müəyyən edir. Bunun həm müsbət, həm də mənfi tərəfi var.

On the positive side, given our social natures and the need for communal support in the raising of children, human beings have evolved altruistic motivations that temper inclinations toward self interest. We can well imagine, in the spirit of Darwin, that other creatures that are intelligent but self reliant would not be moved by considerations of sympathy and empathy with their fellow kind.

Mənfi tərəfi isə, Naturalist Yanlışlığın "olması" lazım olduğunu ifadə etmədiyini irəli sürdüyü kimi, "etməli" nin "edə biləcəyini" ifadə etdiyi etik dairələrdə də tez -tez qeyd olunur. Fikir budur ki, qeyri -mümkün olanı tələb edən heç bir norma bizim üçün məcburi ola bilməz. Məsələn, itaət edə bilməyəcəyimiz normaları qurmaq və ya təsdiq etmək ağılsızlıqdır. "Öldürməyin" norması tamamilə uyğun görünür, "Yeməməlisən" norması gülünc görünür. Özümüz və başqaları üçün gözləyə biləcəyimiz məhdudiyyətlər var. Bu məhdudiyyətlər məhdud fiziki, emosional və intellektual imkanlarımızın nəticəsidir. Ancaq bu məhdudiyyətlər təkamül irəliləyişimizin bəhrəsidir. Belə ki,Fiziki və zehni qabiliyyətlərimizin inkişaf etdirdiyi məhdudiyyətlərin normativ tələblərimizin sərhədlərini təyin etmək və ya təyin etməklə əlaqəli olması ağlabatan görünür.

Bəzi əxlaq nəzəriyyəçiləri yuxarıdakı nəticəni istisna edə bilərlər. Tanrı mərkəzli bir etika, insanların məhdudiyyətlərinin orijinal günahın və ya bu kimi bir şeyin əks olunması olduğunu və bunun yalnız insanların Yaradanın iradəsinə boyun əyməli olduqlarını göstərdiyini iddia edə bilər. Belə bir etikanın dünyəviləşdirilmiş bir versiyası, ideal bir Ends Krallığını insan əxlaqi davranışları üçün son nəticədə əldə edilə bilməyən bir model olaraq irəli sürən Kantda tapıla bilər. Burada narahat olmağı təklif etməsəm də, bu narahatlıqlar asanlıqla aradan qaldırıla bilməz. Bunun əvəzinə, mənəvi nəzəriyyə formalaşdırmaqda Darvinizmin təsirlərini araşdıran və həm teoloji əsaslı, həm də Kantçı etik mövqeləri təsirli şəkildə şübhə altına alan James Rachels'in Heyvanlardan Yaradılmış kitabını diqqətinizə çatdırıram .

Rachels kitabı, Darvinizmin ənənəvi əxlaqın əsasını təşkil etdiyini iddia etdiyi insan ləyaqəti anlayışını pozduğuna dair uzun bir dəlildir. Bu da öz növbəsində heyvanların mənəvi vəziyyətinə təsir edir. Rachels, ənənəvi insan ləyaqəti anlayışını əxlaqın əsas məqsədinin "insanların və onların hüquqlarının və maraqlarının qorunması" olduğunu ehtimal edir [Rachels, 1990]. Bu fərziyyə insan təbiəti ilə bağlı müəyyən faktiki (və ya faktiki) fərziyyələrlə dəstəklənir. Bu faktiki bazadan iki əsas iddia ortaya çıxır və insan ləyaqətinin müqəddəsliyini dəstəkləyir. Bunlardan biri, insanın Allahın surətində (xüsusi olaraq) yaradıldığı fərziyyəsidir. Rachels bunu "Tanrı imicinin tezisi" adlandırır. İkincisi, heyvanlar arasında yalnız insanın rasional varlıq olduğu fərziyyəsidir.İnsan ləyaqətinin əxlaqın linç nöqtəsi olması və ya olması lazım olduğu bu fərziyyələrdən məntiqlə çıxmır. Ancaq Rachels iddia edir ki, insan ləyaqətinin üstünlüyü dayanır və bu fərziyyələr tərəfindən dəstəklənir. Əxlaq məsələlərində insan qayğılarını hər kəsdən üstün tutmağın əsası kimi xidmət edirlər.

Darvinizm, doktrinanı dəstəkləyən fərziyyələrə xələl gətirməklə dolayısı ilə insan ləyaqətinin birinciliyini pozur. Darvinist baxış, insanları yaradan Allahı xüsusi olaraq kənarlaşdırır. Darvinizm, Allahın insanı xüsusi olaraq yaratmadığını düşünməsə də, hekayəni artıq və şübhəli edir. 1 Darvinist baxımdan insanlar heyvanlardan yalnız biridir. Darvinist ümumi mənşəli nəzəriyyə, bütün orqanizmlərin bir -biri ilə əlaqəli olduğunu irəli sürür. Darvinizm tədriciliyi, növlər arasındakı fərqlərin tipik deyil, dərəcə məsələləri olduğunu irəli sürür. Bu nəticələr, insanların xüsusi statusunu pozur və bununla da bu açıq və ya gizli fərziyyəyə əsaslanan ənənəvi əxlaqa xələl gətirir.

Atılan görüntünü dəyərli bir şeylə əvəz etmək üçün Rachels "əxlaqi fərdiyyətçilik" adlandırdığı bir fikir irəli sürür. Əxlaqi fərdiyyətçilik, istər insan olsun, istərsə də bütün fərdlərə müəyyən bir növün üzvləri kimi deyil, fərdlər kimi yanaşır. Əxlaqi əlaqəyə dair mülahizələr şərtlərə görə müəyyən edilməlidir. Burada inkişafı davam etdirmək əvəzinə, qeyd etmək istəyirəm ki, Rachels -in arqumenti yalnız bir əxlaq normasını başqaları ilə əvəz etmək məqsədi daşımır, hər hansı bir normanın arxasında yatan bəzi əsas fərziyyələri şübhə altına alır. Bu bizi meta-etika aləminə aparır.

Darvinizmin meta-etikaya təsirləri nələrdir? Hökm hələ də qüvvədədir, lakin müxtəlif fikirlərin tərəfdarlarını tapmaq olar. Birincisi, Michael Ruse, Darvinin etika yanaşmasının hər hansı bir mənəvi realizmi David Hume tərəfindən irəli sürülən "səhv" nəzəriyyəsinin lehinə çıxardığını müdafiə etdi [Ruse, 1986]. Bu, ədəbiyyatda aydın bir həlli olmayan güclü bir müzakirəyə səbəb oldu.

Darvinizmin Donald Campbell tərəfindən irəli sürülən bir arqumenti insanın idrak qabiliyyətlərinə uyğunlaşdıraraq özünü əxlaqi realizmə verdiyini iddia etmək olar. Campbell, fiziki mühitin orqanizm xüsusiyyətlərinin təkamülünü formalaşdırdığı kimi, fiziki mühit də bildiklərimizin təkamülünü formalaşdırmaq üçün tutulduğunu iddia edir [Campbell, 1974]. Bilişsel qabiliyyətlərimiz və elmi nəzəriyyələrimiz, müvəffəqiyyətli nəsillərdəki orqanizmlərin yaşadıqları mühitə uyğunlaşdıqları kimi fiziki mühitlərimizə də uyğun gəlir. Yaşadığımız dünya haqqında bilişsel qabiliyyətlərimiz və təxminlərimiz tez -tez işarələnməsəydi, yox olmaq yolunda olardıq. Düşündüklərimizlə necə düşündüklərimiz və düşündüklərimiz arasında uyğun bir qarşılıqlı əlaqə var.Campbell bu fikri 'tənqidi realizm' adlandırır və Darvinist bir baxışın buna bağlı olduğunu düşünür. Bilişsel qabiliyyətlərimizin təkamülünü izah edən bu arqumentlə bağlı bəzi qeydlərim var, ancaq buna inandırılsa, Darvinizmin bağlı olduğu və ya heç olmasa uyğun olduğu iddiasının müdafiəsi olaraq qəbul edilə bilər. bir növ mənəvi realizmlə.

Dünyada "əxlaqi faktlar" olduğuna inanmaq üçün əxlaqi realizmin minimal bir versiyasını başa düşsək, mənəvi mühitin əxlaqi qabiliyyətlərimizin və əxlaq normalarımızın təkamülünü formalaşdıra biləcəyini yaxşı təsəvvür edə bilərik. idrak qabiliyyətlərimizi və idrak normalarımızı formalaşdırmaq üçün fiziki mühit olduğu kimi. Bu mübahisənin nə qədər irəli sürülə biləcəyini bilmirəm, amma görünür ki, idrak aləmi və əxlaqi aləm, prima facie, bərabərdir və əgər tənqidi fiziki realizm üçün təkamül arqumenti irəli sürülə bilərsə, bəlkə də tənqidi fikirlər üçün təkamül arqumenti ola bilər. mənəvi realizm də edilə bilər.

Əlbəttə ki, əxlaqi iddiaların fiziki iddialardan tamamilə fərqli bir statusa sahib olması ilə bağlı irəli sürülən bütün arqumentləri görməzdən gəlir və təkamül nəzəriyyəsinə müraciət etməyin bu müzakirəni həll edəcəyi ehtimalından uzaqam. Əslində, Campbellin arqumentinin bizi başa düşdüyü kimi "tənqidi fiziki realizm" in həqiqətinə inandıracağını düşünmədiyim üçün, paralel bir arqumentin də "tənqidi mənəvi realizm" in həqiqətini heç kimə inandıracağını düşünmürəm. Əxlaq iddialarının son statusu ilə əlaqədar olaraq, təkamül nəzəriyyəsi bu nöqtədə səssizdir.

Təkamül İqtisadiyyatı

Ümumiləşdirilmiş Darvinizm: Darvinizm Prinsiplərinin Nümunə Tətbiqi

Mücərrəd prinsipləri bioloji təkamül (Darvinin izahlı model əldə necə Ümumiləşdirilmiş Darvinizm göstərir görmək Darvinizmi) mədəni təkamül tətbiq oluna bilər. Hodgson (2002) "İqtisadiyyatda Darvinizm: Analogiyadan Ontologiyaya" məqaləsində, bu anlayışa (burada "universal Darvinizm" olaraq etiketlənmişdir) hər bir elmə xas olan köməkçi şərhlərlə birlikdə Darvinist prinsiplərin əsas dəstini izah etdi. domen, geniş bir fenomenə tətbiq edilə bilər. Hodgson, bioloji və mədəni sahələrin təkamül aspektlərinin hər ikisinin ümumi Darvinin dəyişkənlik, irsiyyət və seçim prinsiplərini əhatə etdiyini irəli sürdü. Ümumiləşdirilmiş darvinizm, Darvinist prinsipləri mədəni təkamülə tətbiq etməyə çalışır ( baxMədəni Təkamül: Baxış; Təkamül Epistemologiyası), yəni bu prinsiplərin digər təkamül formalarını izah etmək üçün də keçərli olduğu iddia edilir. Nəticə olaraq, ümumiləşdirilmiş Darvinizm, iqtisadi sistemlər də daxil olmaqla, bütün açıq, kompleks sistemlərin təkamülünün təhlili üçün geniş bir nəzəri çərçivə olaraq təklif edilir. Hodgson, Darvinin təkamülünün həm biologiya, həm də sosial elmlərin inkişaf edən sistemlərə müraciət etməsi səbəbindən bu ümumi ümumi xüsusiyyətləri iqtisadiyyatla bölüşdüyünü müdafiə etdi. Beləliklə, Darvinin izahlı modelinin nəzəri bir çərçivə və ontoloji göstərişlər verdiyini söyləyir. Beləliklə, ümumiləşdirilmiş darvinizm, Darvinist anlayışlardan əsaslı şəkildə istifadə etməyi təklif edir, yəni ikincisi yalnız evristik və ya məcazi formada tətbiq edilmir.

Ümumiləşdirilmiş darvinizmin niyyəti, ümumi ontoloji əsasları paylaşan təkamülün müxtəlif formalarına ümumi məqsəd vasitəsi olaraq Darvinist prinsipləri tətbiq etməkdir (bax: Hodgson və Knudsen, 2004; Knudsen, 2004; Stoelhorst, 2008). Bu prinsiplər - variasiya, irsiyyət və seçim - təkamül biologiyasında Darvin nəzəriyyəsindən irəli gələn mücərrəd bir azalmadır və bənzətmə ilə iqtisadiyyata köçürülür. Knudsen, "neo-darvinizmin nedensel quruluşunun qiymətləndirilməsinin təkamül iqtisadiyyatının inkişafı üçün əsas kimi istifadə edilə bilən ümumi seçim nəzəriyyəsinin inkişafına kömək edə biləcəyini" müdafiə etdi (Knudsen 2002, s. 446). Hodgson (2002, 2003) DNT ilə müqayisə edilən və sonradan seçilməyə məruz qalan vərdişlər, rutinlər və qurumlar kimi sosial -iqtisadi replikatorları təqdim etdi. ÜstəlikSosial -iqtisadi replikatorların qeyri -kamil olsa da, özlərinin surətlərini çıxardıqlarını bildirdi. Ümumiləşdirilmiş bir darvinizmin tərəfdarları, soyutlamanın, müəyyən məzmunu, prinsiplərin tətbiq olunduğu xüsusi bir sahədən çıxardığını iddia edirlər. Bu baxımdan, Darvinin təkamülünün mücərrəd prinsiplərinin fərqli təkamül sahələrində tətbiq oluna biləcəyini müdafiə edirlər.

Kin seçimi

Xülasə

Darvin , Növlərin Mənşəyi kitabında qohum seçimi anlayışını formalaşdırdı . Bir əsrdən çox sonra Hamilton, qohum seçimi ilə bağlı riyazi bir nəzəriyyə inkişaf etdirdi və göstərdi ki, təbii seçmə orqanizmlərin inklüziv fitnesini maksimum dərəcədə artırmaq üçün yaradılmış kimi görünməsinə səbəb olur. Hamiltonun qohum seçmə qaydası təbii seleksiyanın birbaşa və dolayı komponentlərinə sadə bir bölünməsi kimi ortaya çıxır və qohum seçiminin genetik nəzəriyyəsi kimi ümumidir. Qohum seçiminin işlədiyi üç əsas mexanizm var: əhali viskozitesi, qohum tanınması və yaşıl saqqal təsiri. Kin seçimi altruist davranışı və eososializmin təkamülünü anlamaq üçün açardır.

Təkamül Psixologiyası

Mücərrəd

Darvinizm canlı dünya haqqında anlayışımıza çox kömək etsə də, orqanizmlərin niyə belə olduqlarını və necə bu hala gəldiklərini bizə yetərincə izah etməmişdir. Bunun üçün tək bir alqoritmə deyil, bütün elmə ehtiyacımız olacaq. Darvinizmin biologiyaya verdiyi mühüm töhfə, yaradıcı olmadan funksional fiziki xüsusiyyətlərə necə sahib ola biləcəyimizi izah etməsidir. Bu psixologiyada daha az əhəmiyyət kəsb edir, çünki insanlar öz xeyirlərinə işləyən davranışlar göstərəndə heç kim təəccüblənmir. Təkamül psixologiyası buna baxmayaraq Darvinist modelə uyğundur. Əvvəldən beynin böyük ölçüdə modul olduğunu və insan təbiətinin zamanla təbii seçmə yolu ilə qurulmuş çox sayda funksional ixtisaslaşmış psixoloji mexanizmdən ibarət olduğunu ehtimal edir.Nəticələrə nə qədər güvənmək, binanı nə qədər qəbul etdiyindən çox asılıdır.

Darvinizm və Sosial Darvinizm

Darvinizm: tərif

Darvinizm Çarlz Darvinin irəli gəlir müddətli (1809-82; Şəkil 1). Onun 1859 mətn göstərildiyi kimi təbii seleksiya onun nəzəriyyəsi, o cümlədən bioloji təkamül nəzəriyyələri, təbii seçmə yolu, ya Favo Qorunması ilə Növlərin mənşəyi haqqında u Qırmızı Yarışlar Həyat Mübarizəsində . The Origin nəşrindən sonraBu termin əvvəlcə Darvinin tərəfdarları tərəfindən icad edilmişdir, lakin zaman keçdikcə daha geniş bir bioloji təkamül nəzəriyyələri dəsti ilə əlaqələndirildi (Darvinin bu termini yalnız təbii seleksiyanı özündə birləşdirmək cəhdlərinə baxmayaraq). Bu inkişaf, Darvinin təbii seçilməsindən və təsadüfi inkişafa olan stresindən olduqca fərqli olan təkamül nəzəriyyəsi formalarına tətbiq edilməsi ilə nəticələndi. 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində coğrafiyaşünaslar da daxil olmaqla bir çox elm adamları özlərini Darvinist adlandırdılar, baxmayaraq ki, əsərlərində neo-Lamark (ian) izminin (Jean- Baptiste de Lamarck), növlərin təkamülündə xətti irəliləməni vurğuladı.Şərti olaraq təkamül nəzəriyyəsi Darvinizm ilə sinonim kimi qəbul edilirdi, lakin elm tarixçiləri, 19 -cu əsrin sonlarında coğrafiya və antropologiya da daxil olmaqla, ortaya çıxan elmi fənlərə təkamül nəzəriyyələrinin geniş təsirini izah etmək üçün Darvinin həddindən artıq istifadəsini qeyd edirlər.

Şəkil 1. Charles Darwin, 1840 -cı ildə, George Richmond tərəfindən (ictimaiyyətdə olan görüntü).

Darvin, Çarlz (Darvinizm)

Müasir İnkişaflar

Zaman zaman əsl alternativ olduğu iddia edilən Darvinizm və neo-darvinizmə meydan oxuyur. Lamarkizmi və ya ortogenezi diriltmək səyləri kimi bu çətinliklərdən bəziləri sadəcə olaraq ölçülməmişdir. İnkişaf məhdudiyyətləri kimi digərləri, Darvinizmin layiq olduqları qədər diqqət görməmiş komponentlərdir. Uzun durğunluq fasilələri ilə kəsişən ara -sıra sürətli dəyişiklik dövrləri ilə nöqtəli tarazlıq anlayışı kimi digərləri, Darvin ənənəsinə heç bir şəkildə uyğun gəlmir.

Darvinizm, yeni inkişaflar üçün geniş imkanları istisna edəcək qədər monolitik və ya cavablandırılmamış suallardan məhrum olmamışdır. İndiki vaxtda təkamül haqqında qənaətbəxş bir məlumat vermək üçün müxtəlif səviyyələrdəki proseslərin nə dərəcədə tətbiq edilməli olduğu aydın deyil. Hər şeyi gen baxımından izah edəcək və orqanizmləri və növləri əslində göz ardı edəcək 'azaldıcı' görüş, açıq şəkildə çox sadədir. Teorik populyasiya genetikasında istifadə olunan modellər hər cür qeyri -real fərziyyələr irəli sürür və daha real olanlar təəccüblü nəticələr verə bilər. Cinsəlliyin yayılması və ekoloji nümunələri üçün hələ də qənaətbəxş bir izahat yoxdur. Son zamanlardakı irəliləyişlərə baxmayaraq, filogenetikanın bir çox ənənəvi problemləri çox mübahisəli olaraq qalır.Budaqlanan filogenetik diaqramları izahlı tarixi povestlərə çevirmək üçün çox iş görülməlidir. Qalan növlərin böyük əksəriyyəti təsvir olunmamış qalır və fosil qeydləri əsasən boşluqlarla birlikdə vurulmuş 'yol öldürücülərindən' ibarətdir. Darvinist tədqiqat ənənəsi daxilində əhəmiyyətli yeni kəşflər üçün çoxlu imkanlar var.